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地球上的人都會有國家的概念，但未必時時都有國家的感情。墨子閣 m.mozige.com往往人到異國才會更加的思念家鄉，心懷故國，這國家概念就變得有血有肉，愛國之情來得非常具體。
前世的張俊義機會沒有離開過自己的祖國，所以對於思念家鄉的什麼根本就沒有任何的概念，畢竟在前世，張俊義的口袋中根本就承擔不起出國那高昂的費用。
這一世就不同了，雖然緊緊是一河之隔，而且張俊義的心中一直不停的和自己說，香江就是華夏的一份子，但是現在畢竟不是97年，不管張俊義怎樣的自我催眠，但是不得不承認，現在的香江是在英倫的統治當中。
這也是張俊義自從有了一定的能力，在第一次北上的時候就不求回報的捐獻了大筆錢財的原因，雖然這裏面有着一定提前投資打好關係的概念在裏面，但是其實更大的還是想為自己的祖國做一點力所能及的事情，否則張俊義為什麼其他的不投資只是單單的為國家的教育事業捐錢呢！
再說足球，前世的二十一世紀，足球領域正在快速世界化，平日裏各國球員頻繁轉會，往來隨意，致使越來越多的國家聯賽都具有國際的因素。
球員們不論國籍，只效力於自己的俱樂部，他們比賽時的激情中完全沒有愛國主義的因子。
然而，到了世界盃大賽，天下大變。各國球員都回國效力，穿上與光榮的國旗同樣色彩的服裝。在每一場比賽前，還高唱國歌以宣誓對自己祖國的熱愛與忠誠。一種血緣情感開始在全身的血管里燃燒起來，而且立刻熱血沸騰。
這就是國家榮譽感，這一世的張俊義終於理解了為什麼在某些時候，看着自己的同胞會那麼的瘋狂歌唱華夏的國歌！
其實有關於頓悟還有另外的一種說法就是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。
通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就，當然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。
說白了就是你悟了自然而然的就懂了，如果沒悟那就強求不得。
與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，就張俊義所知在佛學裏似乎來源於六祖惠能的「壇經」。
而漸悟則是指修行過程中必須分為許多階次，只有長期的甚而累世的努力才能達到證悟成佛。
在前世張俊義偶然的一段時間特意的查過有關頓悟的說法，其實那時候的張俊義超級的痴迷武俠小說，『頓悟』這個詞在當時的武俠小說當中經常的會被提到。
不知道是不是穿越的福利，反正在前世只要是張俊義看過的東西，這一世都清晰的印在了腦海當中。
六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染着，是為無念」，可見頓悟結果不染着一般的概念或一般的煩惱之法。
第四「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
由此可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
其實關於佛經當中所提到的頓悟，張俊義認為過於的玄乎了。
實際上就張俊義所知，人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，張俊義知道在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學家用著名的黑猩猩學習用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔被打破和新的格式塔被創建的過程。同時，格式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的卓有成效的有為法。
當然除此之外，張俊義在前世當中還查到了，就心理學當中的解釋，頓悟是一種突然的穎悟。
格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟。當人們對問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關係並產生了頓悟和理解。有如「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。其特點是突發性、獨特性、不穩定性、情緒性。
地球上的人都會有國家的概念，但未必時時都有國家的感情。往往人到異國才會更加的思念家鄉，心懷故國，這國家概念就變得有血有肉，愛國之情來得非常具體。
前世的張俊義機會沒有離開過自己的祖國，所以對於思念家鄉的什麼根本就沒有任何的概念，畢竟在前世，張俊義的口袋中根本就承擔不起出國那高昂的費用。
這一世就不同了，雖然緊緊是一河之隔，而且張俊義的心中一直不停的和自己說，香江就是華夏的一份子，但是現在畢竟不是97年，不管張俊義怎樣的自我催眠，但是不得不承認，現在的香江是在英倫的統治當中。
這也是張俊義自從有了一定的能力，在第一次北上的時候就不求回報的捐獻了大筆錢財的原因，雖然這裏面有着一定提前投資打好關係的概念在裏面，但是其實更大的還是想為自己的祖國做一點力所能及的事情，否則張俊義為什麼其他的不投資只是單單的為國家的教育事業捐錢呢！
再說足球，前世的二十一世紀，足球領域正在快速世界化，平日裏各國球員頻繁轉會，往來隨意，致使越來越多的國家聯賽都具有國際的因素。
球員們不論國籍，只效力於自己的俱樂部，他們比賽時的激情中完全沒有愛國主義的因子。
然而，到了世界盃大賽，天下大變。各國球員都回國效力，穿上與光榮的國旗同樣色彩的服裝。在每一場比賽前，還高唱國歌以宣誓對自己祖國的熱愛與忠誠。一種血緣情感開始在全身的血管里燃燒起來，而且立刻熱血沸騰。
這就是國家榮譽感，這一世的張俊義終於理解了為什麼在某些時候，看着自己的同胞會那麼的瘋狂歌唱華夏的國歌！
其實有關於頓悟還有另外的一種說法就是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。
通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就，當然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。
說白了就是你悟了自然而然的就懂了，如果沒悟那就強求不得。
與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，就張俊義所知在佛學裏似乎來源於六祖惠能的「壇經」。
而漸悟則是指修行過程中必須分為許多階次，只有長期的甚而累世的努力才能達到證悟成佛。
在前世張俊義偶然的一段時間特意的查過有關頓悟的說法，其實那時候的張俊義超級的痴迷武俠小說，『頓悟』這個詞在當時的武俠小說當中經常的會被提到。
不知道是不是穿越的福利，反正在前世只要是張俊義看過的東西，這一世都清晰的印在了腦海當中。
六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染着，是為無念」，可見頓悟結果不染着一般的概念或一般的煩惱之法。
第四「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
由此可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
其實關於佛經當中所提到的頓悟，張俊義認為過於的玄乎了。
實際上就張俊義所知，人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，張俊義知道在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學家用著名的黑猩猩學習用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔被打破和新的格式塔被創建的過程。同時，格式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的卓有成效的有為法。
當然除此之外，張俊義在前世當中還查到了，就心理學當中的解釋，頓悟是一種突然的穎悟。
格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟。當人們對問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關係並產生了頓悟和理解。有如「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。其特點是突發性、獨特性、不穩定性、情緒性。
地球上的人都會有國家的概念，但未必時時都有國家的感情。往往人到異國才會更加的思念家鄉，心懷故國，這國家概念就變得有血有肉，愛國之情來得非常具體。
前世的張俊義機會沒有離開過自己的祖國，所以對於思念家鄉的什麼根本就沒有任何的概念，畢竟在前世，張俊義的口袋中根本就承擔不起出國那高昂的費用。
這一世就不同了，雖然緊緊是一河之隔，而且張俊義的心中一直不停的和自己說，香江就是華夏的一份子，但是現在畢竟不是97年，不管張俊義怎樣的自我催眠，但是不得不承認，現在的香江是在英倫的統治當中。
這也是張俊義自從有了一定的能力，在第一次北上的時候就不求回報的捐獻了大筆錢財的原因，雖然這裏面有着一定提前投資打好關係的概念在裏面，但是其實更大的還是想為自己的祖國做一點力所能及的事情，否則張俊義為什麼其他的不投資只是單單的為國家的教育事業捐錢呢！
再說足球，前世的二十一世紀，足球領域正在快速世界化，平日裏各國球員頻繁轉會，往來隨意，致使越來越多的國家聯賽都具有國際的因素。
球員們不論國籍，只效力於自己的俱樂部，他們比賽時的激情中完全沒有愛國主義的因子。
然而，到了世界盃大賽，天下大變。各國球員都回國效力，穿上與光榮的國旗同樣色彩的服裝。在每一場比賽前，還高唱國歌以宣誓對自己祖國的熱愛與忠誠。一種血緣情感開始在全身的血管里燃燒起來，而且立刻熱血沸騰。
這就是國家榮譽感，這一世的張俊義終於理解了為什麼在某些時候，看着自己的同胞會那麼的瘋狂歌唱華夏的國歌！
其實有關於頓悟還有另外的一種說法就是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。
通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就，當然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。
說白了就是你悟了自然而然的就懂了，如果沒悟那就強求不得。
與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，就張俊義所知在佛學裏似乎來源於六祖惠能的「壇經」。
而漸悟則是指修行過程中必須分為許多階次，只有長期的甚而累世的努力才能達到證悟成佛。
在前世張俊義偶然的一段時間特意的查過有關頓悟的說法，其實那時候的張俊義超級的痴迷武俠小說，『頓悟』這個詞在當時的武俠小說當中經常的會被提到。
不知道是不是穿越的福利，反正在前世只要是張俊義看過的東西，這一世都清晰的印在了腦海當中。
六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染着，是為無念」，可見頓悟結果不染着一般的概念或一般的煩惱之法。
第四「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
由此可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
其實關於佛經當中所提到的頓悟，張俊義認為過於的玄乎了。
實際上就張俊義所知，人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，張俊義知道在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學家用著名的黑猩猩學習用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔被打破和新的格式塔被創建的過程。同時，格式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的卓有成效的有為法。
當然除此之外，張俊義在前世當中還查到了，就心理學當中的解釋，頓悟是一種突然的穎悟。
格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟。當人們對問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關係並產生了頓悟和理解。有如「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。其特點是突發性、獨特性、不穩定性、情緒性。
地球上的人都會有國家的概念，但未必時時都有國家的感情。往往人到異國才會更加的思念家鄉，心懷故國，這國家概念就變得有血有肉，愛國之情來得非常具體。
前世的張俊義機會沒有離開過自己的祖國，所以對於思念家鄉的什麼根本就沒有任何的概念，畢竟在前世，張俊義的口袋中根本就承擔不起出國那高昂的費用。
這一世就不同了，雖然緊緊是一河之隔，而且張俊義的心中一直不停的和自己說，香江就是華夏的一份子，但是現在畢竟不是97年，不管張俊義怎樣的自我催眠，但是不得不承認，現在的香江是在英倫的統治當中。
這也是張俊義自從有了一定的能力，在第一次北上的時候就不求回報的捐獻了大筆錢財的原因，雖然這裏面有着一定提前投資打好關係的概念在裏面，但是其實更大的還是想為自己的祖國做一點力所能及的事情，否則張俊義為什麼其他的不投資只是單單的為國家的教育事業捐錢呢！
再說足球，前世的二十一世紀，足球領域正在快速世界化，平日裏各國球員頻繁轉會，往來隨意，致使越來越多的國家聯賽都具有國際的因素。
球員們不論國籍，只效力於自己的俱樂部，他們比賽時的激情中完全沒有愛國主義的因子。
然而，到了世界盃大賽，天下大變。各國球員都回國效力，穿上與光榮的國旗同樣色彩的服裝。在每一場比賽前，還高唱國歌以宣誓對自己祖國的熱愛與忠誠。一種血緣情感開始在全身的血管里燃燒起來，而且立刻熱血沸騰。
這就是國家榮譽感，這一世的張俊義終於理解了為什麼在某些時候，看着自己的同胞會那麼的瘋狂歌唱華夏的國歌！
其實有關於頓悟還有另外的一種說法就是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。
通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就，當然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。
說白了就是你悟了自然而然的就懂了，如果沒悟那就強求不得。
與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，就張俊義所知在佛學裏似乎來源於六祖惠能的「壇經」。
而漸悟則是指修行過程中必須分為許多階次，只有長期的甚而累世的努力才能達到證悟成佛。
在前世張俊義偶然的一段時間特意的查過有關頓悟的說法，其實那時候的張俊義超級的痴迷武俠小說，『頓悟』這個詞在當時的武俠小說當中經常的會被提到。
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六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
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第二「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染着，是為無念」，可見頓悟結果不染着一般的概念或一般的煩惱之法。
第四「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
由此可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
其實關於佛經當中所提到的頓悟，張俊義認為過於的玄乎了。
實際上就張俊義所知，人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，張俊義知道在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學家用著名的黑猩猩學習用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔被打破和新的格式塔被創建的過程。同時，格式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的卓有成效的有為法。
當然除此之外，張俊義在前世當中還查到了，就心理學當中的解釋，頓悟是一種突然的穎悟。
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與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，就張俊義所知在佛學裏似乎來源於六祖惠能的「壇經」。
而漸悟則是指修行過程中必須分為許多階次，只有長期的甚而累世的努力才能達到證悟成佛。
在前世張俊義偶然的一段時間特意的查過有關頓悟的說法，其實那時候的張俊義超級的痴迷武俠小說，『頓悟』這個詞在當時的武俠小說當中經常的會被提到。
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六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染着，是為無念」，可見頓悟結果不染着一般的概念或一般的煩惱之法。
第四「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
由此可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
其實關於佛經當中所提到的頓悟，張俊義認為過於的玄乎了。
實際上就張俊義所知，人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，張俊義知道在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學家用著名的黑猩猩學習用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔被打破和新的格式塔被創建的過程。同時，格式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的卓有成效的有為法。
當然除此之外，張俊義在前世當中還查到了，就心理學當中的解釋，頓悟是一種突然的穎悟。
格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟。當人們對問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關係並產生了頓悟和理解。有如「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。其特點是突發性、獨特性、不穩定性、情緒性。
地球上的人都會有國家的概念，但未必時時都有國家的感情。往往人到異國才會更加的思念家鄉，心懷故國，這國家概念就變得有血有肉，愛國之情來得非常具體。
前世的張俊義機會沒有離開過自己的祖國，所以對於思念家鄉的什麼根本就沒有任何的概念，畢竟在前世，張俊義的口袋中根本就承擔不起出國那高昂的費用。
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這也是張俊義自從有了一定的能力，在第一次北上的時候就不求回報的捐獻了大筆錢財的原因，雖然這裏面有着一定提前投資打好關係的概念在裏面，但是其實更大的還是想為自己的祖國做一點力所能及的事情，否則張俊義為什麼其他的不投資只是單單的為國家的教育事業捐錢呢！
再說足球，前世的二十一世紀，足球領域正在快速世界化，平日裏各國球員頻繁轉會，往來隨意，致使越來越多的國家聯賽都具有國際的因素。
球員們不論國籍，只效力於自己的俱樂部，他們比賽時的激情中完全沒有愛國主義的因子。
然而，到了世界盃大賽，天下大變。各國球員都回國效力，穿上與光榮的國旗同樣色彩的服裝。在每一場比賽前，還高唱國歌以宣誓對自己祖國的熱愛與忠誠。一種血緣情感開始在全身的血管里燃燒起來，而且立刻熱血沸騰。
這就是國家榮譽感，這一世的張俊義終於理解了為什麼在某些時候，看着自己的同胞會那麼的瘋狂歌唱華夏的國歌！
其實有關於頓悟還有另外的一種說法就是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。
通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就，當然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。
說白了就是你悟了自然而然的就懂了，如果沒悟那就強求不得。
與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，就張俊義所知在佛學裏似乎來源於六祖惠能的「壇經」。
而漸悟則是指修行過程中必須分為許多階次，只有長期的甚而累世的努力才能達到證悟成佛。
在前世張俊義偶然的一段時間特意的查過有關頓悟的說法，其實那時候的張俊義超級的痴迷武俠小說，『頓悟』這個詞在當時的武俠小說當中經常的會被提到。
不知道是不是穿越的福利，反正在前世只要是張俊義看過的東西，這一世都清晰的印在了腦海當中。
六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染着，是為無念」，可見頓悟結果不染着一般的概念或一般的煩惱之法。
第四「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
由此可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
其實關於佛經當中所提到的頓悟，張俊義認為過於的玄乎了。
實際上就張俊義所知，人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，張俊義知道在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學家用著名的黑猩猩學習用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔被打破和新的格式塔被創建的過程。同時，格式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的卓有成效的有為法。
當然除此之外，張俊義在前世當中還查到了，就心理學當中的解釋，頓悟是一種突然的穎悟。
格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟。當人們對問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關係並產生了頓悟和理解。有如「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。其特點是突發性、獨特性、不穩定性、情緒性。
地球上的人都會有國家的概念，但未必時時都有國家的感情。往往人到異國才會更加的思念家鄉，心懷故國，這國家概念就變得有血有肉，愛國之情來得非常具體。
前世的張俊義機會沒有離開過自己的祖國，所以對於思念家鄉的什麼根本就沒有任何的概念，畢竟在前世，張俊義的口袋中根本就承擔不起出國那高昂的費用。
這一世就不同了，雖然緊緊是一河之隔，而且張俊義的心中一直不停的和自己說，香江就是華夏的一份子，但是現在畢竟不是97年，不管張俊義怎樣的自我催眠，但是不得不承認，現在的香江是在英倫的統治當中。
這也是張俊義自從有了一定的能力，在第一次北上的時候就不求回報的捐獻了大筆錢財的原因，雖然這裏面有着一定提前投資打好關係的概念在裏面，但是其實更大的還是想為自己的祖國做一點力所能及的事情，否則張俊義為什麼其他的不投資只是單單的為國家的教育事業捐錢呢！
再說足球，前世的二十一世紀，足球領域正在快速世界化，平日裏各國球員頻繁轉會，往來隨意，致使越來越多的國家聯賽都具有國際的因素。
球員們不論國籍，只效力於自己的俱樂部，他們比賽時的激情中完全沒有愛國主義的因子。
然而，到了世界盃大賽，天下大變。各國球員都回國效力，穿上與光榮的國旗同樣色彩的服裝。在每一場比賽前，還高唱國歌以宣誓對自己祖國的熱愛與忠誠。一種血緣情感開始在全身的血管里燃燒起來，而且立刻熱血沸騰。
這就是國家榮譽感，這一世的張俊義終於理解了為什麼在某些時候，看着自己的同胞會那麼的瘋狂歌唱華夏的國歌！
其實有關於頓悟還有另外的一種說法就是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。
通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就，當然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。
說白了就是你悟了自然而然的就懂了，如果沒悟那就強求不得。
與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，就張俊義所知在佛學裏似乎來源於六祖惠能的「壇經」。
而漸悟則是指修行過程中必須分為許多階次，只有長期的甚而累世的努力才能達到證悟成佛。
在前世張俊義偶然的一段時間特意的查過有關頓悟的說法，其實那時候的張俊義超級的痴迷武俠小說，『頓悟』這個詞在當時的武俠小說當中經常的會被提到。
不知道是不是穿越的福利，反正在前世只要是張俊義看過的東西，這一世都清晰的印在了腦海當中。
六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染着，是為無念」，可見頓悟結果不染着一般的概念或一般的煩惱之法。
第四「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
由此可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
其實關於佛經當中所提到的頓悟，張俊義認為過於的玄乎了。
實際上就張俊義所知，人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，張俊義知道在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學家用著名的黑猩猩學習用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔被打破和新的格式塔被創建的過程。同時，格式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的卓有成效的有為法。
當然除此之外，張俊義在前世當中還查到了，就心理學當中的解釋，頓悟是一種突然的穎悟。
格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟。當人們對問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關係並產生了頓悟和理解。有如「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。其特點是突發性、獨特性、不穩定性、情緒性。
地球上的人都會有國家的概念，但未必時時都有國家的感情。往往人到異國才會更加的思念家鄉，心懷故國，這國家概念就變得有血有肉，愛國之情來得非常具體。
前世的張俊義機會沒有離開過自己的祖國，所以對於思念家鄉的什麼根本就沒有任何的概念，畢竟在前世，張俊義的口袋中根本就承擔不起出國那高昂的費用。
這一世就不同了，雖然緊緊是一河之隔，而且張俊義的心中一直不停的和自己說，香江就是華夏的一份子，但是現在畢竟不是97年，不管張俊義怎樣的自我催眠，但是不得不承認，現在的香江是在英倫的統治當中。
這也是張俊義自從有了一定的能力，在第一次北上的時候就不求回報的捐獻了大筆錢財的原因，雖然這裏面有着一定提前投資打好關係的概念在裏面，但是其實更大的還是想為自己的祖國做一點力所能及的事情，否則張俊義為什麼其他的不投資只是單單的為國家的教育事業捐錢呢！
再說足球，前世的二十一世紀，足球領域正在快速世界化，平日裏各國球員頻繁轉會，往來隨意，致使越來越多的國家聯賽都具有國際的因素。
球員們不論國籍，只效力於自己的俱樂部，他們比賽時的激情中完全沒有愛國主義的因子。
然而，到了世界盃大賽，天下大變。各國球員都回國效力，穿上與光榮的國旗同樣色彩的服裝。在每一場比賽前，還高唱國歌以宣誓對自己祖國的熱愛與忠誠。一種血緣情感開始在全身的血管里燃燒起來，而且立刻熱血沸騰。
這就是國家榮譽感，這一世的張俊義終於理解了為什麼在某些時候，看着自己的同胞會那麼的瘋狂歌唱華夏的國歌！
其實有關於頓悟還有另外的一種說法就是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。
通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就，當然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。
說白了就是你悟了自然而然的就懂了，如果沒悟那就強求不得。
與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，就張俊義所知在佛學裏似乎來源於六祖惠能的「壇經」。
而漸悟則是指修行過程中必須分為許多階次，只有長期的甚而累世的努力才能達到證悟成佛。
在前世張俊義偶然的一段時間特意的查過有關頓悟的說法，其實那時候的張俊義超級的痴迷武俠小說，『頓悟』這個詞在當時的武俠小說當中經常的會被提到。
不知道是不是穿越的福利，反正在前世只要是張俊義看過的東西，這一世都清晰的印在了腦海當中。
六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染着，是為無念」，可見頓悟結果不染着一般的概念或一般的煩惱之法。
第四「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
由此可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
其實關於佛經當中所提到的頓悟，張俊義認為過於的玄乎了。
實際上就張俊義所知，人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，張俊義知道在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學家用著名的黑猩猩學習用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔被打破和新的格式塔被創建的過程。同時，格式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的卓有成效的有為法。
當然除此之外，張俊義在前世當中還查到了，就心理學當中的解釋，頓悟是一種突然的穎悟。
格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟。當人們對問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關係並產生了頓悟和理解。有如「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。其特點是突發性、獨特性、不穩定性、情緒性。
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第346章心靈的蛻變
